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関連レトリック引用法・引用

引用法・引用　いんようほう・いんよう　citation

解説「ある人がエルサレムから
イスラエルに行く途中
強盗に襲われてボロボロになった。
（略）旅のサマリア人　だけは彼を見て
（略）宿屋について行き　介抱した。
翌日　お金を宿屋の主人に手渡し
『この人を見てやって下さい
費用が余計にかかったら
帰りがけに私が支払います』
と言った。」
ルカによる福音書より
善きサマリア人の喩え
『汝の隣人を愛せよ』

友人Ｍ「そんで　原稿の方は？
仕事　はかどってる？」
↑決して悪意はない

カワハラ（プツッ）
↑心の中でなにかが切れた音

「我はαでありΩである
最初の者であり　最後の者である
初めであり　終わりである
我はダビデの若枝
また子孫であり　輝く
明けの明星である
きたりませ　きたりませ
－然り　我はすぐに来る
ムニャムニャ」

友人Ｍ「神様のフリして
ごまかそーとしてるね」

解説「ヨハネの黙示録より
『ああわざわいだ　わざわいだ
地に住む人々は　わざわいだ』」

－『小人たちが騒ぐので』21ページ（川原泉／白泉社 JETS COMICS）

引用法・引用は、他の文章や作品から言葉を借りてきて、自分の作品に使うというレトリックです。言いかえれば、誰かが使った言葉を、自分の言葉の中に引いてきて使うものです。

説明に用いたりすることで、自分の考えをわかりやすく伝える

説明を深い部分まで知ってもらいたいとか、自分の話に説得力をもたせたりするために、使われます。

：考え、例示、示す、説明、説く、解説、能率、効率

自分の考えを相手に強く伝える

よく知られたことばを「引用」することで、強い説得力を増す。また、能率よく伝えて分かってもらうことができます。

：伝わる、伝える、伝播、伝達、コミュニケーション、説得、説明、説く

権威に付きしたがうことで、自分のことばの妥当性を主張する

権威に付きしたがうことで、自分が話している（書いている）ことに、より強い説得力を持たせることができます。

：権威、重み、威厳、いかめしい、重々しい、妥当、適切、適正

引用文をつけることで、より品位や奥行きを与えることができる

引用文では、本人ではない第三者の考え差し込むまれます。そのため、本人の考えかたと第三者の考えかたとが、いっしょに示されることになります。そうすると、本人と第三者との考えかたが混ざりあうことになります。ですので、話に奥行きを与え広がりを与えることができるのです。

：品位、品、上品、優雅、エレガント、ゆかしい、奥ゆかしい、奥ゆき、厚み、厚さ、味わい、趣き、情趣、趣味、趣向、風情

引用文は改変しないのがふつうなので、気を遣わずに手軽に使える

以前にだれかが書いた（話した）文をそのまま、自分の文にとりいれる。それも、引用文に手を加えないことがマナーなので、引用元の文をいじってはイケナイ。こうなると「引用法」は手軽に使える、カンタンなレトリックだといえます。

：引用文、引く、利用、活用、転用、便乗、援用

核となっている部分を的確に選び、なるだけ短い文で引用する

核となっている部分を引用することが大切です。また、長さのある文を何度も引用すると、もはや自分の文章ではなくなってしまいます。

：核、核心、中心、焦点、ピント、中核、中枢

文章が重くなったり、衒学的になったりする

使いすぎると文章が重くなったり、衒学的になったりすることがあります。これは、引用元（引用される側）に書かれている文が難しければ難しいほど、引き起こされやすいものです。

：重い、重たい、堅苦しい、気重、重たい、衒学、てらう、見識ばる、かしごだて、さかしら

勝手に、引用文に手を加えてしまうことがありうる

勝手に、引用文に手を加えてしまう。これは、れっきとした犯罪（同一性保持権の侵害：著作権法違反）です。なので、引用文を改ざんするのは禁止されています。

：手を加える、加工、つくりだす、こしらえる、作りかえる、再製、改ざん

「引用」は「盗用」と隣りあわせ

「引用」は「盗用」や「盗作」「剽窃」と隣りあわせです。このサイトが、他人の描いたマンガを（許可無く）使っているのは「引用」です。けれども、マンガの作者の名前を書いておかないと「盗用」になります。こういった議論が好きなかたは、このサイトにある［「著作権」のページ］をご覧ください。

：盗用、盗作、剽窃

引用は『小人たちが騒ぐので』より。

この本のこのあたりは、「引用法」に分類される「明示引用」や「[ 暗示引用」が、たくさん出てきます。

まず、「明示引用」から。
- ルカによる福音書より
- 善きサマリア人の喩え
- 『汝の隣人を愛せよ』
見てのとおり、「ルカによる福音書」から引用した言葉であるということが、しっかり書かれています。なので、これは「明示引用」になります（厳密に書くと、「ルカによる福音書」第10章25節-37節）。

つぎ。
- ヨハネの黙示録より
- 『ああ　わざわいだ　わざわいだ
- 地に住む人々はわざわいだ』
これも、「ヨハネの黙示録」から引用した言葉であるということが、しっかり書かれています。なので、これも「明示引用」になります（これも厳密に書くと、「ヨハネの黙示録」8章13節）。

以上が、「明示引用」の例になります。次に、「暗示引用」のほうを見てみましょう。
- 我はαでありΩである
- 最初の者であり最後の者である
- 初めであり　終わりである
これは、「ヨハネの黙示録」からの引用のようです（22章13節）。しかし、出典であるとか、誰の話した言葉であるかであるとかは、書かれていません。したがって、これは「暗示引用」にあたります。
- 我はダビデの若枝
- また子孫であり　輝く
- 明けの明星である
これも、「ヨハネの黙示録」からの引用のようです（22章16節）。しかし、さきほど書いたのと同じ理由によって、これは「暗示引用」にあたります。

つぎ。
- きたりませ　きたりませ
- －然り　我はすぐに来る
これは、「ヨハネの黙示録」からの引用のようです（22章20節）。これも「暗示引用」にあたります。

…と、引用されているのは、この５カ所のようです。私はキリスト教とも縁がないし、聖書を読んだこともありません。ですので、googleをフル活動させて出典を探しました。多少の間違いがあるかもしれません。

　　＊

さらにいうと。

上で引用したのは、『小人たちが騒ぐので』の中の「小人たちが騒ぐので（２）」に収録されているものです。で、この「小人たちが騒ぐので（２）」のサブタイトルを見てみると、こんなことが書いてあります（19ページ）。

－小人たちが騒ぐので（２）－

我思う　故に我あり　じっと手を見る
哲人まんが家・川原教授の頭の中は一体どーなっているのか
ちょっと覗いてみたいアナタにおくる
必読のエッセイコミック！

の「我思う　故に我あり」と「じっと手を見る」というところも、引用です。

「我思う　故に我あり」

のほうは、デカルトの言葉です。
「Cogito ergo sum」（コギト・エルゴ・スム）と言ったりもします。

で、

「じっと手を見る」

のほうは、石川啄木の短歌です（念のため書いておくと、これは「ぢつと手を見る」を現代の仮名遣いにしたものです）。

これらは、どちらも「暗示引用」に分類することができます。

「引用法」とほかのレトリックとの関係

「引用法」に関係するレトリックを、いくつか見ていきます。

「引用法」と「明示引用」「暗示引用」との違い

この「引用法」は、大きく分けて２つあります。それは、「誰の書いた、どの部分からの引用なのか」を明記するかしないかによって分けられます。

この区別によって「引用法」のグループは、つぎの３つに分類されます。
- 明示引用：「誰の書いた、どの部分からの引用なのか」が、はっきりわかる場合
- 暗示引用：「誰の書いた、どの部分からの引用なのか」が、書かれてはいないが分かる場合
- 引喩：よく知られている表現を、暗示的に引用する場合
くわしくは、それぞれの項目を参照して下さい。

「引用法」と「本歌取り」との関係

日本には古くから、「本歌取り」というかたちで、多くの「引用」がおこなわれていました。

そして現代は、小説・音楽など、さまざまな分野で次々と新しい作品が創られています。そして、新しい作品は、もとからあった作品の影響を受けていることが多くあります。つまり、前からあったものの影響を受けて、新しい作品がつくられる。それは、大きく見れば「引用」ということができます。

このことは、マンガについても同じことがいえます。マンガでも大きく見れば、いろいろな「引用」が見られます。

「引用法」の引用元となるレトリック

「引用法」で借りられる物は、他の文章や作品のものではない場合もあります。「名言」や、「成句」・「格言」・「ことわざ」・「故事」。それに、よく知られている「詩歌」など。借りてくるものは、いろいろなものがあります。

「引用先」と「引用元」との関係

「引用法」によって「引用」された文や言葉は、引用元となっている文や言葉と、完全に一致するものではありません。

というのは、引用元では、そこに一つの文脈があったわけです。その文脈から「引用」によって切り離されて新しい文脈に組み込まれたことで、新しい文脈からの影響を受けることになります。したがって、「引用」の元となっている文または言葉と、新たに「引用」された文または言葉とは、完全に一致するものではありません。

「引用法」の依存性

この「引用法」に属するレトリックと、「パロディ」に属するレトリックには、１つの共通点があります。それは、「一流でよく知られているものに依存して作られている」というところです。

つまり、「引用」するものは有名でなければならないということです。だれも知らないようなものを「引用」してきても、ちっとも力を発揮しません。あくまで、「読み手」または「聞き手」のひとが、どこから「引用」してきたのかが分かるということが大切になってきます。